الشيخ الدكتور المشاجرة: ليلة السابع من محرم في مأتم النمر لموسم ١٤٣٦ه

بدأ الشيخ محاضرته بتعريف العقل و العلوم، وتدرج في المراحل العقلية التي يمر بها الانسان.

كما قسم العلوم الى ثلاثة  :
علوم يقينية وهي العلوم الطبيعية
علوم ظنية وهي العلوم الدينية والإنسانية كالفلسفة والاجتماع والسياسة
وشبه الفنية كالتنجيم وعلم الحرف والأرقام ( يوجد من يختلف مع الشيخ المشاجرة على تقسيم العلوم بين هذه الأنواع....)

لقد أبدع الشيخ المشاجرة في طرحه الليلة من حيث عرضه الشامل لنظرية النبوة عند اصحاب:
- علم الكلام
- الفلاسفة
- العرفانيون
- منظري الثقافة و الحداثيين

كما أنه طرح مقارنة سريعة حسب ما سمح له الوقت لكل من هذه النظريات واستفاض في شرح نظرية الدكتور عبدالكريم سروش دون حرج واستعرض أهم نقاطها وفندها قدر المتاح وانتهى إلى القول أن الإرادة الإلهية والإرادة البشرية المسيّرة لأحداث عالم الناسوت هي أمر بين اثنين (الجبر والتفويض: إرادة إلهية مهمينة مع اختيار بشري حر). وأن الوحي تمثل في أعلى مراتبه وهي الوحي المباشر في أفضل البشرية و أكملهم محمد ص وأن قلب محمد استوعب كل العلوم المستودعة في العقل الفعال (العقل العاشر). وأكد أن المعاني القرآنية جاءت ترادفها الألفاظ الكلامية بالعربية الفصحى من الروح الأمين جبرائيل وأنها ليست تقولاً من محمد ص، وأنها ليست من إرادته فأحداث جسام حدثت للرسول لم ينزل فيها وحي.

إلا أن الشيخ فاتته الآية التي تؤكد المنزلة العليا التي ترقّى فيها رسول الله محمد ص عندما قال القرآن العظيم "دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى" وقد أجمع الكل أن المعنى بالقوسين هما النفس الكلية والعقل الأول، أو بمعنى آخر قرآني هما اللوح و القلم، فالمراتب التي ترقاها رسول الله تجاوزت مقام إسرافيل وميكائيل وجبرائيل (السماء الرابعة) وترقى لوحده صلى الله عليه وآله إلى السماء الخامسة ثم السادسة ثم السابعة ثم دنا ثم إلى جنة المأوى عند سدرة المنتهى.
فهو صلى الله عليه وآله خاتم هذه الدورة البشرية التي وصلت إلى كمالها به، ومنّ الله على سائر البشر به وبالوحي الذي استطاع ص بكماله ان يتلقفه و يهديه إلى البشرية نافعاً إياهم في عالمهم الناسوتي وعالمهم الملكوتي في الآخرة.



لحضور المحاضرة كاملاً على اليوتيوب:
http://www.youtube.com/watch?v=5hrnrqUnprs

رياض الشيخ باقر
31/10/2014

الشيخ الدكتور المشاجرة: نظرية الإمامة المنسية، أوردتنا النهر وأرجعتنا عطاشى - 4 محرم 1436هـ، مأتم النمر

في الليلة الرابعة من ليالي عاشوراء تطرق الشيخ اسماعيل المشاجرة لنظرية تطور الإمامة عند الشيعة.

أعان الله الشيخ الدكتور اسماعيل على ما تبقى من محاضرات لليالي الموسم العاشورائي الحالي. فمن خلال نظرة سريعة لعناوين المحاضرات التي وضعها بنفسه لليالي القادمة و ما تحمله من مضامين عقدية و فكرية و فلسفية و علم للكلام عاشه الشيعة الأمامية خلال تطورهم الفكري و العقدي. فهي أمور أخذت تشغل الساحة الفكرية في وقتنا الحاضر لما لها من قوة في الطرح ومن حجة علمية وعقلية مقابل حجة النقل الروائي الذي يستند عليه من يدحض هذه الأطروحات. ولا يخفى على أحد هشاشة سند و متن الكثير من الروايات.

و جناب عزيزنا الدكتور الشيخ اسماعيل اتكأ بكله هذه الليلة على المسلم المشهور من المرويات في دحض مفاصل تطور نظرية الإمامة عند الشيعة الأنثى عشرية و أخاله يقصد النظرية التي طرحها الأستاذ الشيخ أحمد الكاتب في كتابه الذي يحمل ذات الاسم، كما استند على مرجع روائي واحد في دحضه لأفكار نظرية التطور هو كتاب بحار الأنوار للمجلسي.

ومن يعرف المجلسي يعلم أنه كبير علماء سلاطين الدولة الصفوية التي برر المجلسي كل تجاوزات و أفعال الصفويين، وإذا ما سقنا الأعذار له في مناصرته وتأيده المطلق لهم فكيف لنا أن نغمض عيوننا و نقفل عقولنا أمام التضارب الصارخ في الروايات التي أوردها حتى غدا البعض يسمي المجلسي بخاري الشيعة و كتاب بحار الأنوار صحيح البخاري.

كان من الأحرى من جناب الشيخ ان يستدل بآيات القرآن العزيز في دحضه للنظرية وأن يلاقي علم الكلام  بعلم مثله و يفند النظرية بنظرية تخالفها وسوقه للمشهور من الروايات لمن لا يؤمن بها ليس إلا كمن أوردهم النهر وأرجعهم عطاشا ، وبذلك لا يزال  البعض ممن اطلع على تطور النظرية وسمع بها أو قرأ عنها كمن اطلع على الحجج الراوائية التي تؤصل مفاصل المعتقد الإمامي الشيعي. إن شغف معرفة الحقيقة إنما هي متجذرة في القرآن و صحيح ما روي عن النبي ص بعيداً عما روي في مراحل زمنية لاحقة بعده (ص).

أعان شيخنا العزيز و دعائنا له بالتوفيق،

لحضور محاضرة الليلة الرابعة كاملة، الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=qTUtG6obYMg


ولكم التحية
رياض الشيخ باقر
28/10/2014

سنتنا الهجرية

هل محرم هو بداية السنة الهجرية؟ وما علاقة الهجرة العظيمة التي قام بها رسول الاسلام محمد صلى الله عليه و اله و سلم في شهر ربيع الأول بشهر محرم؟ وهل هو (محرم ) يوم من أيام العرب كي يؤرخ به؟

إن ما اصطلح عليه بأيام العرب، وهي حوادث وقعت، اتخذها العرب يومًا يؤرخون به أحداثهم و وقائعهم و أشهرها يوم واقعة الفيل وحلف الفضول قبل الاسلام، وبعثة محمد ص بالنبوة وهجرته وصلح الحديبة بعد الاسلام. وقد بقي العرب دهراً يؤرخون بالعام الذي وقعت فيه غزوة أبرهة الأشرم على الكعبة المشرفة بقيادة جيش من الحبشة يتقدمهم فيل، فعرفت الواقعة بواقعة الفيل. فصار يقال قبل عام الفيل بكذا سنة أو بعد عام الفيل بكذا سنة ، وجرت أحداث مهمة اخرى منها مولده صلى الله عليه وسلم في عام الفيل ( أرخ مولده ص بهذا العام و ليس العكس) و كذلك بعثته وهجرته ودخول الناس الإسلام أفواجاً في السنة التاسعة للهجرة.

فلا يعقل ان يظل المسلمون بعد بعثة رسول الله و بعد هجرته دون أن يستندوا في تأريخهم بيوم من أيامهم الإسلامية، يؤرخون به أحداثهم، لاسيما لو أخذنا بعين الاعتبار عظمة ما حدث من تغير شامل في حياتهم. فهل يعقل أنهم أقاموا سنين يدونون أحداثهم مؤرخين بعام الفيل طوال ثلاثة و عشرون عاما هي من أفضل الأعوام التي مرّت عليهم وهم يحييون في ظلّ أحب خلق الله إليه محمد ص.

إن ما ذكره كل الكتاّب الذين يؤكّدون أن التاريخ الهجري المعمول به حاليا وضعه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بسبب توسع رقعة الدولة الاسلامية و حاجتها الى الدواوين و تنظيم أمور الدولة، ما  هو الا ما سطرته لنا كتب التاريخ و ما أكثر الأخطاء و قلب الحقائق فيها. فهل يعقل ان دولة الرسول، وخصوصا في العام التاسع للهجرة، وهو العام الذي ذكره القرآن الكريم (سورة الفتح ) و ما تلا ذلك من إصلاحات اقتصادية و تنموية قامت على يديه ص و بسط نفوذ دولته على جميع ربوع جزيرة العرب، تظل دون تأريخ يدون في  كتبهم ومراسلاتهم، حتى يأتي من بعده من يعي أهمية اتخاذ يوما غير يوم الفيل يؤرخون فيه أحداثهم ووقائعهم؟

أنا أشك في دقة ما كتب و ما قيل في اتخاذ محرم الحرام اول شهر من شهور السنة الهجرية الا انه ليس عندي اي دليل على شكي هذا.

فكتب التاريخ لها ما لها و عليها ما عليها و تأثرها بالاسرائيليات واضح وجلي ولا ينكره اصحاب هذه الكتب بل ينسبون قولهم له و بالاخص ما روته التوراة في أسفار التكوين و خلق ادم ، فقد سلم كل المؤرخون بما ورد في تلك الأسفار فهل المطلوب هو التسليم به ام التدبر فيه ، فهي امور إن سلمنا بها سوف تصطدم مع الحقائق العلمية و العقلية.
كما اني شخصيا ليست لدي حساسية من نسب إصلاحات قام بها الصحابة ممن نخالفهم في الرأي و السلوك بالرغم من إيماني بالانقلاب الذي قاموا به بعد وفاة رسولنا الأكرم ص.

إن الموضوع وما فيه، ما هو إلا تقديس هذا التراث الذي أكثره ملفق و موضوع ضاعت معه الحقيقة و سلبت معها عقولنا.
فهل لنا ان نصدق الاعمال الوحشية من قتل و سلب و غزوات نسبها المؤرخون للرسول الله  على أنها من اعمال و القرآن يشهد بخلافها. فهو صلى الله عليه أرسل رحمة للعالمين وهو على خلق عظيم و هو من كشف عنه الغطاء فبصره اليوم حديد.
وكثيرة هي روايات المحدثين و أهل الأخبار التي تتعارض مع صريح القرآن و أخص مرّة أخرى ما روي عن السبي و العبودية و الغنائم و تعدد زيجاته و هجرته و سلوكه الخاص و العام.

وقولي هذا لا يعني إلغاء كتب التاريخ كمرجع كما يتخوف منه الكثير وهم على حق في تخوفهم ولهم العذر، إنما لا عذر في من لا يريد التدقيق و المراجعة فيما ذكر و يقف موقفاً معاندا لنقده و تفنيده إن تبين عدم صحته ، فلا صحيح إلا القرآن العزيز.

ولكم تحياتي،
اخوكم

رياض الشيخ باقر

 26/10/2014

"فيه تبيان لكل شيء" فمن أين جاء حد الرجم؟

لقد شهد الله على كتابه العزيز أنه كتابه العزيز:
١- فيه تبان لكل شيء
٢- لا صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها
٣- انه ذكر ميسر للفهم و التدبر

هذا دليل على أن السنة المطهرة المروية عن رسول الله وأهل بيته صلوات الله عليهم هي شارحة لكتاب الله وليست مكملة له. فما بالك إذا كان القرآن الحكيم قد أنزل حكمه في الزناة بكل صراحة ووضوح. فالمحصنين يجلدون (١٠٠) مائة جلدة و غير المحصنين (٨٠) ثمانون جلدة.

فكيف تزهق أرواح مقابل جرم الزنا والقرآن يقول أن النفس بالنفس والعين بالعين والسن بالسن والجروح قصاص؟ أي أن النفس لا تقتل إلا مقابل زهقها لنفس. وإذا راجعنا السنة المطهرة في الحديث المنسوب لرسول الله في إقامة حدّ الرجم فالرواية تقول انه قد أوتي له بمحصنة زنت فقال لا اعلم ما افعل بها فلم يخبرني ربي، فأتوني بأهل الكتاب لنعلم ما عندهم فجيء بحبر من اليهود فسأله رسول الله عنها فقال أن حكمها عندهم هو الرجم. فطلب الرسول الدليل ففتح له التوراة و قرأ له الحكم ، فأمر الرسول برجمها فرجمت و ماتت.

وأنا شخصيا استعيذ بالله من هذا كله و أبرأ إليه. فقرآننا كامل وواضح ونبينا عالم معلَّم من لدن العزيز حكيم، أنزلت عليه آيات بينات واضحات في أقل الأمور شأننا فما بالك في مسألة زهق نفس محرمة.

إن الدس و العبث و تشوية رسالة الاسلام و رسولها واضح و جلي، وإلى الله المشتكى.
مع تحياتي،

رياض الشيخ باقر
25/10/2014

يا رحمة الله الواسعة

طلب مني أحد الأخوة التعليق على إضاءة من إضاءات الشيخ حيدر حب الله، انتشرت في قنوات التواصل الاجتماعي بعنوان "حكم إظهار المرأة مقدّمة شعرها، والحجاب في بلاد غير المسلمين"، فكتبت:

تحيتي عزيزي صلاح،

معظم الأحكام المتعلقة بالمرأة هي من المسلمات المشهورة ليس إلا. أما ما ورد في القرآن، فقد جاء النهي القطعي عن تغطية وجه المرأة بل إن صلاتها و طوافها لن يقبل في حالة تغطية الوجه و المفارقة عجيبة إذ أنه في عصر الجاهلية كانت النساء تطوف لوحدهن و الرجال لوحدهم فجمعهم الاسلام في الطواف وأحل للمرأة أن تصلي أمام  أو بجانب الرجل الأجنبي الذي جاء من بعيد و المسافر، كما أن آية الحجاب جاءت لتغطية الجيب وهو الصدر أي ( نهود المرأة ) وهي لهجة متأدبة معتادة من القرآن العزيز، كقوله "اذا لامستم النساء" او قوله "اللاتي دخلتم بهن" و يرى بعض فقهائنا ان المطلوب من المرأة هو الحشمة ليس أكثر بأن تخرج إلى مجتمعها بإنسانيتها وليس بأنوثتها و يستدلون بذلك من خلال نوع المصطلح المستخدم في القرآن عندما يذكر كلمة النساء او امرأة او أنثى، فلكل ذكر من هذه المصطلحات مقصد من مقاصد الشريعة كما أن بعض الفقهاء أمثال السيد محمد حسين فضل الله والشيخ محمد مهدي شمس الدين والشيخ الفضلي ممن عاصرتهم وشهدت مجالسهم لا يرون في الحجاب و يجهرون بذلك لمن يثقوا به في مجالسهم الخاصة و قد سمعت منهم ذلك مباشرة كما أن معظم الفقهاء لا يرون أن الحجاب، وإن لزم سائر جسد المرأة، إلا أنهم لا يرونه في الشعر من خلال ان تعريف الزينة هو ما يضاف على الشيء و من خارجه و الشعر خلق من خلق الله في الجسد
و قد دخلت معظم أحكام الفقه المتعلقة بالمرأة في التشريع من باب سد الذرائع و باب الاحتياط و أصبحت واجبة لما لها من شهرة و سطوة عرفية ليس إلا كما أن معظمها في الأصل من التوراة منحول ومتقول على نبي الله موسى ع.

فاللباس السائد ( العباءة السوداء و البرقع ) هو لباس اليهود تحقيرا لنسائهم أما في الاسلام فلبس السواد مكروه و يستحب لبس البياض دليل الطهارة و العفاف كذلك حد الرجم ليس له أصل في القرآن بل هو متقول على رسول الله ص عبر الإسرائيليات.
لكم التحية و التقدير
اخوكم
رياض

 يتبع....

إن جعل المرأة في موضع الفتنة و السوء و سبب المعصية هو تراث توراتي يجب الابتعاد عنه. ثم ما هذا الشذوذ الذي نجده لدينا والذي يجعلنا لا نتحمل رؤية خصلة شعر. أتعرف أن التحرش الجنسي في البلاد المتعصبة دينيا هو الأعلى في العالم؟
١- أفغانستان
٢- مصر
٣- السعودية

لقد قدم القرآن فضل المرأة على الرجل و نسب لها العفة و الطهارة خلافاً للرجل، فقال: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصننا" وقال على لسان أم مريم ع "وليس الذكر كالأنثى" و استثنى في ذلك مقام الرسالة حيث يتطلب لها جهد وحركة الرجال.

فالعيب إذاً فينا اخي وليس في المرأة.

يتبع....

إن العلاقة بين الله و الإنسان أجل وأكبر مما تصوّره بعض الأحكام الفقهية. فمقاصد الشريعة يجب ان تتطابق مع مقاصد القرآن و الا فلا شك أن الشريعة قد تم تحريفها.
خذ مثلاً آية تحريم الأطعمة، فهي لم تأت إلا على ذكر تحريم
الميتة
الدم
لحم الخنزير
وما أهل لغير الله

فقط وفقط و الميتته هي الجيفة التي عرفتها الآية الاخرى: والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع

أي ان التحريم هو تحريم تكويني مع تكوين الجسد البشري حين خلق.
فما ذكرته الآية من تحريم هو كون ما حرمته هذه الآية الكريمة فاسد و مضر لكل من يأكله بغض النظر عمن هو مؤمن أم كافر، نبي او شيطان. كما أن ما أهل لغير الله، أي ما ذبح  قرباناً لصنم او طاغية يعبد من دون الله حرمته من باب تضاربه مع وحدانية الله وكرامة الانسان. وما عدا ذلك فليس بمحرم. أي ان المذبوح الغير مذكى فيه خلاف فقهي فهو ليس بميتة ولا حرمة فيه و تركه من باب التعفف. و بعضهم أجاز ذكر البسملة عليه و أكله.

يتبع....
وهذا ينطبق على جميع الحيوانات البحرية وغيرها مما لم تذكره الآية الكريمة أكله من عدمه يأتي من خلال الذوق العام و المتعارف عليه جواز الأكل لكل ما لم تذكره آية التحريم. وبعض العلماء يرون أن توسعة دائرة الحرام هو تضييق لرحمة الله الواسعة و تحريم لما أحل الله و تحريم نعمه و زينته التي خلقها لأجل خلقه و خليفته على أرضه ألا وهو الانسان.

يتبع....
إن الهدف الأسمى من خلق الانسان هو: "إني جاعل في الأرض خليفة"

و الغاية هي:"ثم إليه ترجعون"

والوسيلة هي: "وما خلقت الجن و الإنس الا ليعبدون"

وطريق ذات الشوكة هو: "هو الذي يبليكم ليعلم أيكم احسن عملاً"

يتبع...

الخلافة هي:
معرفة الله
معرفة الانسان نفسه
عمارة الارض
كشف أسرار الكون
كشف كنوز الارض
معرفة سنن الله
معرفه العلم واكتشافه

فتأمل عالم خير من عبادة جاهل
وأنفاس العالم في نومه خير من قيام الجاهل في صلاته

يتبع...
 خلقنا، فبنا عرف، وبنا عبد، وبنا ظهر، وبنا عمرت الارض، وبنا عرفت أسماؤه و صفاته، فهو الخالق عندما خلقنا، وهو الرازق عندما رزقنا، وهو المدبر عندما دبر هذا الكون لنا، وهو المعبود عندما عبدناه، وهو الاله  عندما ألّهناه، وهو الظاهر عندما عرفناه، وهو الأول عندما أصبحنا نحن التالي، وهو الباطن و نحن الظاهر، وهو أصل الوجود ونحن الموجود، وهو الذات المتعالية و نحن النفخ - روحه - الذي استودعه في أجسادنا البشرية إلى حين يستوفيها حال وفاتنا.

يتبع...

المبالغة في تشدد الأحكام الفقهية بما لم ينزله الله ما هو إلا تضييق لرحمته و حرمان لنعمه و صرف الأنظار عن خلافته و الغوص في جهالات الكهنوت و الدروشة و الرهبانية التي ما انزل الله بها من سلطان.

إن مخ العبادة هو معرفة الله،
وأجلّ المعرفة هو حبه،
وأجلّ حبه هو عشقه،
وأما عشقه فهو خدمة عياله،
وأما أقربكم الى الله فأنفعكم لعياله،
و أنفع الناس للناس من عرف كنوز ظاهر الأرض و باطنها و عرف أسرار قوانين و انظمة كونه فاكتشف العلوم واخترع وصنع وعمر الارض. فكل العبادات مرجع فائدتها للإنسان و لا ينال الله منها شيء.

فالصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر، والزكاة طهارة وتزكية، والصوم صحة وجنة، والحج منافع للناس، و الله غني عن هذه العبادات والناس هم الفقراء إلى الله.

يتبع....

الله لا إله الا هو، هو الغني ونحن الفقراء إليه. خلقنا من روحه وصنعنا بكلتا يديه، وكلتا يدية يمين ويمينه الرحمة ويمينه الأخرى الرحمن، أحبنا فأحب أن نعرفه، نعرفه بأنه كنز مخفي، وبأننا نحن الكنز الظاهر.

يتبع....

كلتا يديه يمين، يمين فيها الرحمن و يمين فيها الرحيم. رحمة خاصة ورحمة واسعة عامة.

يتبع....
أسماء الله و صفاته مبنية على الجمال و الجلال

و قدم الجمال على الجلال واستودع الجمال في المرأة و استودع الجلال في الرجل و استودع في الجمال أكثر مما استودعه في الجلال. كما استودع في الجمال أسراره و أحب أسمائه و صفاته إليه. فقد استودع في الجمال أسماء و صفات منها :
الرحمن
الرحيم
الغفور
الودود
البديع
اللطيف
المنان
الحنان
الرؤوف
السلام
الرازق
...
و القائمة تطول

وجعل الجمال في المرأة كي تلين نفوسنا لرحمة الله و تبتل أنفاسنا بما أبدع من جمال و ترتوي من عطش الصحراء و جفافها القاتل الأثيم.

يتبع....

استفتح الله كتابه الكريم بقوله
" بسم الله الرحمن الرحيم "
جمع فيها جل وعلا اسمه الجامع الأعظم "الله" و اسمين من أسماء الجمال: الرحمن والرحيم و لم يكتفي، بل كررهمها عندما قال "الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم". فاسم الجمال "الرحمن" من أحب الأسماء إليه فعند استوائه جل وعلا شأنه على العرش قال: "الرحمن على العرش استوى" ولم يقل الجبار على العرش استوى، لأن الله جميل يحب الجمال، فلم تخرجون خلقه من رحمته؟ "فما هي الا اسماء سميتموها".

يتبع....

لذا يوجد فرق بين الاسلام و الإيمان. فالإسلام هو الدخول في رحمة الله الواسعة. فكل من يؤمن أن لهذا الكون خالقا فهو مسلم  لقول كتاب الله العزيز " أبوكم ابراهيم هو سماكم المسلمين" و قوله "ومن يرغب عن ملة ابراهيم إلا من سفه نفسه " ولا يخرجه من الإسلام إلا قتله للنفس المحرمة لقول الرسول الأكرم محمد ص:
ومن هو في دائرة الاسلام الكبرى فهو في دائرة الرحمة الواسعة
ومن في الرحمة الواسعة حرم على النار ودخل الجنة

اكتفي
ولكم تحياتي

رياض الشيخ باقر
24/10/2014

الدكتور فاضل الربيعي مفكر عربي صاحب كتب مهمة

قد نتفق وقد نختلف في التحليلات و الرؤى التي يأتي بها المحللون و بالأخص في الشأن السياسي، ولا نختلف أن الأحداث التي تمر بها منطقتنا هي أحداث جسام اشتد فيها الصراع و استعمل الكل أسلحته كي يحقق أكبر قدر من المكاسب.

ومن هؤلاء المحللين د فاضل الربيعي الذي أثار حفيظة أخوتي من التحليل الذي كتبه  ورد في بعض نقاشاتنا، مما أثار سخط و سخرية بعض الأخوة الأعزاء وحدا بهم ذلك إلى السخرية الشخصية به.

إلا أنني أخالفهم الرأي في شخص الرجل ، فنعم هو من المفكرين في العالم العربي وله من الكتب المهمة و الجليلة أذكر منها كتابه القيم عن قصة بلقيس في القرآن و تفكيكه القصة القرآنية بعيدا عن الأسطورة و الخرافة.

كما أن له كتاب آخر يعد سفرا من أسفار المكتبة العربية اسمه " المسيح العربي " هو من اهم الكتب ذات الطابع البحثي و التوثيقي لمرحلة أيام العرب في الجاهلية قبل الاسلام وقد طرح د الربيعي دراسة قيمة أصبحت مرجعاً لكل من يريد البحث عن تلك الفترة.
ما أود قوله هو أننا قد نختلف ولكن يجب ان يكون خلافنا في حدود ما اختلفنا فيه كي لا يضيع علينا خيراً كثيراً مما كتب هذا الدكتور المفكر الباحث.

ولكم تمنياتي
اخوكم
رياض الشيخ باقر
18/10/2014