يا رحمة الله الواسعة

طلب مني أحد الأخوة التعليق على إضاءة من إضاءات الشيخ حيدر حب الله، انتشرت في قنوات التواصل الاجتماعي بعنوان "حكم إظهار المرأة مقدّمة شعرها، والحجاب في بلاد غير المسلمين"، فكتبت:

تحيتي عزيزي صلاح،

معظم الأحكام المتعلقة بالمرأة هي من المسلمات المشهورة ليس إلا. أما ما ورد في القرآن، فقد جاء النهي القطعي عن تغطية وجه المرأة بل إن صلاتها و طوافها لن يقبل في حالة تغطية الوجه و المفارقة عجيبة إذ أنه في عصر الجاهلية كانت النساء تطوف لوحدهن و الرجال لوحدهم فجمعهم الاسلام في الطواف وأحل للمرأة أن تصلي أمام  أو بجانب الرجل الأجنبي الذي جاء من بعيد و المسافر، كما أن آية الحجاب جاءت لتغطية الجيب وهو الصدر أي ( نهود المرأة ) وهي لهجة متأدبة معتادة من القرآن العزيز، كقوله "اذا لامستم النساء" او قوله "اللاتي دخلتم بهن" و يرى بعض فقهائنا ان المطلوب من المرأة هو الحشمة ليس أكثر بأن تخرج إلى مجتمعها بإنسانيتها وليس بأنوثتها و يستدلون بذلك من خلال نوع المصطلح المستخدم في القرآن عندما يذكر كلمة النساء او امرأة او أنثى، فلكل ذكر من هذه المصطلحات مقصد من مقاصد الشريعة كما أن بعض الفقهاء أمثال السيد محمد حسين فضل الله والشيخ محمد مهدي شمس الدين والشيخ الفضلي ممن عاصرتهم وشهدت مجالسهم لا يرون في الحجاب و يجهرون بذلك لمن يثقوا به في مجالسهم الخاصة و قد سمعت منهم ذلك مباشرة كما أن معظم الفقهاء لا يرون أن الحجاب، وإن لزم سائر جسد المرأة، إلا أنهم لا يرونه في الشعر من خلال ان تعريف الزينة هو ما يضاف على الشيء و من خارجه و الشعر خلق من خلق الله في الجسد
و قد دخلت معظم أحكام الفقه المتعلقة بالمرأة في التشريع من باب سد الذرائع و باب الاحتياط و أصبحت واجبة لما لها من شهرة و سطوة عرفية ليس إلا كما أن معظمها في الأصل من التوراة منحول ومتقول على نبي الله موسى ع.

فاللباس السائد ( العباءة السوداء و البرقع ) هو لباس اليهود تحقيرا لنسائهم أما في الاسلام فلبس السواد مكروه و يستحب لبس البياض دليل الطهارة و العفاف كذلك حد الرجم ليس له أصل في القرآن بل هو متقول على رسول الله ص عبر الإسرائيليات.
لكم التحية و التقدير
اخوكم
رياض

 يتبع....

إن جعل المرأة في موضع الفتنة و السوء و سبب المعصية هو تراث توراتي يجب الابتعاد عنه. ثم ما هذا الشذوذ الذي نجده لدينا والذي يجعلنا لا نتحمل رؤية خصلة شعر. أتعرف أن التحرش الجنسي في البلاد المتعصبة دينيا هو الأعلى في العالم؟
١- أفغانستان
٢- مصر
٣- السعودية

لقد قدم القرآن فضل المرأة على الرجل و نسب لها العفة و الطهارة خلافاً للرجل، فقال: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصننا" وقال على لسان أم مريم ع "وليس الذكر كالأنثى" و استثنى في ذلك مقام الرسالة حيث يتطلب لها جهد وحركة الرجال.

فالعيب إذاً فينا اخي وليس في المرأة.

يتبع....

إن العلاقة بين الله و الإنسان أجل وأكبر مما تصوّره بعض الأحكام الفقهية. فمقاصد الشريعة يجب ان تتطابق مع مقاصد القرآن و الا فلا شك أن الشريعة قد تم تحريفها.
خذ مثلاً آية تحريم الأطعمة، فهي لم تأت إلا على ذكر تحريم
الميتة
الدم
لحم الخنزير
وما أهل لغير الله

فقط وفقط و الميتته هي الجيفة التي عرفتها الآية الاخرى: والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع

أي ان التحريم هو تحريم تكويني مع تكوين الجسد البشري حين خلق.
فما ذكرته الآية من تحريم هو كون ما حرمته هذه الآية الكريمة فاسد و مضر لكل من يأكله بغض النظر عمن هو مؤمن أم كافر، نبي او شيطان. كما أن ما أهل لغير الله، أي ما ذبح  قرباناً لصنم او طاغية يعبد من دون الله حرمته من باب تضاربه مع وحدانية الله وكرامة الانسان. وما عدا ذلك فليس بمحرم. أي ان المذبوح الغير مذكى فيه خلاف فقهي فهو ليس بميتة ولا حرمة فيه و تركه من باب التعفف. و بعضهم أجاز ذكر البسملة عليه و أكله.

يتبع....
وهذا ينطبق على جميع الحيوانات البحرية وغيرها مما لم تذكره الآية الكريمة أكله من عدمه يأتي من خلال الذوق العام و المتعارف عليه جواز الأكل لكل ما لم تذكره آية التحريم. وبعض العلماء يرون أن توسعة دائرة الحرام هو تضييق لرحمة الله الواسعة و تحريم لما أحل الله و تحريم نعمه و زينته التي خلقها لأجل خلقه و خليفته على أرضه ألا وهو الانسان.

يتبع....
إن الهدف الأسمى من خلق الانسان هو: "إني جاعل في الأرض خليفة"

و الغاية هي:"ثم إليه ترجعون"

والوسيلة هي: "وما خلقت الجن و الإنس الا ليعبدون"

وطريق ذات الشوكة هو: "هو الذي يبليكم ليعلم أيكم احسن عملاً"

يتبع...

الخلافة هي:
معرفة الله
معرفة الانسان نفسه
عمارة الارض
كشف أسرار الكون
كشف كنوز الارض
معرفة سنن الله
معرفه العلم واكتشافه

فتأمل عالم خير من عبادة جاهل
وأنفاس العالم في نومه خير من قيام الجاهل في صلاته

يتبع...
 خلقنا، فبنا عرف، وبنا عبد، وبنا ظهر، وبنا عمرت الارض، وبنا عرفت أسماؤه و صفاته، فهو الخالق عندما خلقنا، وهو الرازق عندما رزقنا، وهو المدبر عندما دبر هذا الكون لنا، وهو المعبود عندما عبدناه، وهو الاله  عندما ألّهناه، وهو الظاهر عندما عرفناه، وهو الأول عندما أصبحنا نحن التالي، وهو الباطن و نحن الظاهر، وهو أصل الوجود ونحن الموجود، وهو الذات المتعالية و نحن النفخ - روحه - الذي استودعه في أجسادنا البشرية إلى حين يستوفيها حال وفاتنا.

يتبع...

المبالغة في تشدد الأحكام الفقهية بما لم ينزله الله ما هو إلا تضييق لرحمته و حرمان لنعمه و صرف الأنظار عن خلافته و الغوص في جهالات الكهنوت و الدروشة و الرهبانية التي ما انزل الله بها من سلطان.

إن مخ العبادة هو معرفة الله،
وأجلّ المعرفة هو حبه،
وأجلّ حبه هو عشقه،
وأما عشقه فهو خدمة عياله،
وأما أقربكم الى الله فأنفعكم لعياله،
و أنفع الناس للناس من عرف كنوز ظاهر الأرض و باطنها و عرف أسرار قوانين و انظمة كونه فاكتشف العلوم واخترع وصنع وعمر الارض. فكل العبادات مرجع فائدتها للإنسان و لا ينال الله منها شيء.

فالصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر، والزكاة طهارة وتزكية، والصوم صحة وجنة، والحج منافع للناس، و الله غني عن هذه العبادات والناس هم الفقراء إلى الله.

يتبع....

الله لا إله الا هو، هو الغني ونحن الفقراء إليه. خلقنا من روحه وصنعنا بكلتا يديه، وكلتا يدية يمين ويمينه الرحمة ويمينه الأخرى الرحمن، أحبنا فأحب أن نعرفه، نعرفه بأنه كنز مخفي، وبأننا نحن الكنز الظاهر.

يتبع....

كلتا يديه يمين، يمين فيها الرحمن و يمين فيها الرحيم. رحمة خاصة ورحمة واسعة عامة.

يتبع....
أسماء الله و صفاته مبنية على الجمال و الجلال

و قدم الجمال على الجلال واستودع الجمال في المرأة و استودع الجلال في الرجل و استودع في الجمال أكثر مما استودعه في الجلال. كما استودع في الجمال أسراره و أحب أسمائه و صفاته إليه. فقد استودع في الجمال أسماء و صفات منها :
الرحمن
الرحيم
الغفور
الودود
البديع
اللطيف
المنان
الحنان
الرؤوف
السلام
الرازق
...
و القائمة تطول

وجعل الجمال في المرأة كي تلين نفوسنا لرحمة الله و تبتل أنفاسنا بما أبدع من جمال و ترتوي من عطش الصحراء و جفافها القاتل الأثيم.

يتبع....

استفتح الله كتابه الكريم بقوله
" بسم الله الرحمن الرحيم "
جمع فيها جل وعلا اسمه الجامع الأعظم "الله" و اسمين من أسماء الجمال: الرحمن والرحيم و لم يكتفي، بل كررهمها عندما قال "الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم". فاسم الجمال "الرحمن" من أحب الأسماء إليه فعند استوائه جل وعلا شأنه على العرش قال: "الرحمن على العرش استوى" ولم يقل الجبار على العرش استوى، لأن الله جميل يحب الجمال، فلم تخرجون خلقه من رحمته؟ "فما هي الا اسماء سميتموها".

يتبع....

لذا يوجد فرق بين الاسلام و الإيمان. فالإسلام هو الدخول في رحمة الله الواسعة. فكل من يؤمن أن لهذا الكون خالقا فهو مسلم  لقول كتاب الله العزيز " أبوكم ابراهيم هو سماكم المسلمين" و قوله "ومن يرغب عن ملة ابراهيم إلا من سفه نفسه " ولا يخرجه من الإسلام إلا قتله للنفس المحرمة لقول الرسول الأكرم محمد ص:
ومن هو في دائرة الاسلام الكبرى فهو في دائرة الرحمة الواسعة
ومن في الرحمة الواسعة حرم على النار ودخل الجنة

اكتفي
ولكم تحياتي

رياض الشيخ باقر
24/10/2014

الدكتور فاضل الربيعي مفكر عربي صاحب كتب مهمة

قد نتفق وقد نختلف في التحليلات و الرؤى التي يأتي بها المحللون و بالأخص في الشأن السياسي، ولا نختلف أن الأحداث التي تمر بها منطقتنا هي أحداث جسام اشتد فيها الصراع و استعمل الكل أسلحته كي يحقق أكبر قدر من المكاسب.

ومن هؤلاء المحللين د فاضل الربيعي الذي أثار حفيظة أخوتي من التحليل الذي كتبه  ورد في بعض نقاشاتنا، مما أثار سخط و سخرية بعض الأخوة الأعزاء وحدا بهم ذلك إلى السخرية الشخصية به.

إلا أنني أخالفهم الرأي في شخص الرجل ، فنعم هو من المفكرين في العالم العربي وله من الكتب المهمة و الجليلة أذكر منها كتابه القيم عن قصة بلقيس في القرآن و تفكيكه القصة القرآنية بعيدا عن الأسطورة و الخرافة.

كما أن له كتاب آخر يعد سفرا من أسفار المكتبة العربية اسمه " المسيح العربي " هو من اهم الكتب ذات الطابع البحثي و التوثيقي لمرحلة أيام العرب في الجاهلية قبل الاسلام وقد طرح د الربيعي دراسة قيمة أصبحت مرجعاً لكل من يريد البحث عن تلك الفترة.
ما أود قوله هو أننا قد نختلف ولكن يجب ان يكون خلافنا في حدود ما اختلفنا فيه كي لا يضيع علينا خيراً كثيراً مما كتب هذا الدكتور المفكر الباحث.

ولكم تمنياتي
اخوكم
رياض الشيخ باقر
18/10/2014

المؤامرة.. هل هي حقيقة ام فزاعة؟

كثيرا ما خرج علينا كتاب منهم من ينفي نظرية المؤامرة بمقالات مطولة تسخف وتحط من قدر من يصرخ خوفاً منها، والمؤامرة في المخيلة العربية تشير إلى من يتأمر ضد مجتمع مسالم آمن مطمئن يعيش رغد العيش وطمأنينته وسكونه ويقصد بالمتآمرين، تلك الخلايا الصغيرة التي تعيش ظروفا صعبة كأن تكون أقلية إثنية وعرقية مضطهدة في أوطانها او على أراضي سكنتها من مئات السنين وهي تعود لقومية اخرى.

هذا نوع من انواع التآمر ولا يعني انه تآمر سلبي أم إيجابي فالكل يريد ان ينتزع ما يراه حقاً له بالأسلوب المتاح له، إنما حصر كتابنا فيمن ينظر الى الأحداث الجسام الجارية في منطقتنا الموضوع كله بالمؤامرة ومن ثم تسخيفها او تسخيف من يراها قائمة أو ما قيل أنها أيادي تحرك أصابعها في الخفاء قضايا الشعوب، وهذا بحد ذاته ظلم لمن أراد فهم الهجمة تلو الأخرى التي تستهدف اوطانه وثرواته وهو ايضا تسطيح لمجريات الأحداث في العالم وقد نحى من ادعى فهم اللعبة السياسية هذا المنحى وبدلا من الغوص عميقا في أسباب صراعات القوميات والحضارات وتغير نمط السلوك الاجتماعي الذي شد الانتباه الى مصادر الاقتصاد والثروات الطبيعية في العالم، اخذوا بالتهكم والتهجم على ما أطلقوا عليه دعاة ”أوهام المؤامرة“.

فلا شيء في العالم متروك لمحض الصدفة، فلا وجوده ولا سير الأحداث فيه. كذلك، فإن أنماط السلوك الاجتماعي للشعوب ليست متروكة للصدفة والأحداث الطارئة.

نعم من يعيش على هامش التاريخ وهامش الأحداث من الشعوب والمجتمعات ومنها على الخصوص مجتمعاتنا العربية التي لا تفهم أبجديات التخطيط فما بالك باستراتيجياتها الدولية، هم من يعيش وهم الصدفة وهم من يجعلوا من انفسهم ألعوبة للآخرين، وبذلك يحق لمدعي الثقافة والسياسة فيها ان يبرر فشله وهروبه عن فهم مخططات الآخرين الطامعين في ثرواتهم وأن يستخفوا بمن يكشف هذه المخططات ويوجهوا أسلحتهم عليهم بدلا من توجيهها الى الغزاة الأجانب.

نظرة سريعة وخاطفة لمراكز الدراسات وجولة عبر القوقل ومواقع الانترنت سوف تصيبك بالذهول من كثرة المراكز البحثية الاستراتيجية التي وضعت خططا غاية في الدقة وغاية في التفصيل عما يجب عمله للمحافظة على ما يطلقون عليه المصالح الغربية في الشرق الأوسط.

كما لا يجب ان ننسى الماضي القريب حيث كان مسمى وزارة الخارجية البريطانية هو وزارة المستعمرات وكيف سخرت هذه الوزارة المستشرقين في الدراسات والبحوث عن العالم العربي والعالم الاسلامي، حيث وجدت هذه الوزارة ضالتها فيهم لما لهم من شغف وحب في الاطلاع والدراسات البحثية الدقيقة والصادقة، ويحضرني اسم العلامة الفرنسي هنري كوربان الذي تعامل مع وزارة المستعمرات البريطانية وقدم أجلّ وأرقى البحوث حيث يعود له الفضل في كشف تراث أخوان الصفا والتراث الإسماعيلي الفكري الذي سرقه ابن خلدون وغيرهم، كما يعود له الفضل في الغوص في العرفان الاسلامي وتسليطه الضوء على رموزه في مراحل وحقبات تاريخية مضت.

كما أن المؤلف الضخم المكون من أربعين مجلداً للمحقق والدارس ج ج لوريمر الضابط البريطاني الذي خدم هذه الوزارة بأهم الكتب التي تعد من أفضل الموسوعات المرجعية عن الخليج وقد خصص عشرين منها لشرح جغرافيا المنطقة والعشرين الاخرى دراسات اجتماعية وقبلية لأهالي المنطقة والمذهل أنه لم يترك تفاصيل التفاصيل في الحياة الاجتماعية والدينية لكل الفئات الاجتماعية التي عاشت على ضفاف الخليج من مدينة القرنة حيث التقاء نهري دجلة والفرات إلى مضيق هرمز.

كل هذه الدراسات لم يتم تخصيص الأموال الطائلة والطواقم المتخصصة وبذل لأجلها الغالي والنفيس من أجل تزيين رفوف المكتبات بل لكي توضع المعلومة الصحيحة تحت يدي من يرسم الخطط والاستراتيجيات التي تحافظ على مصالح من سهر الليالي وأنفق الأموال وجند الجنود ودفع الضرائب، إنه صراع وتدافع مصالح، لا ينال إلا بشق الأنفس. ومن كانت المعلومة والعلم وخفايا التاريخ وسنن وقوانين الطبيعة وسلوك المجتمعات وعلم الأديان حاضرة في عقله فسوف يستخدمها ويطوّعها لخدمة مصالحه، وهذا هو ما يطلق عليه التخطيط الدولي الاستراتيجي الذي تقوم به الدول ذات السيادة والكرامة التي تحافظ على مصالح شعوبها ولو تطلب منها وجود الف ميكافيلي بين اطقمها السياسية.
أما من يستخف بمجريات الأحداث الجسام تحت تفريع ”المؤامرة“ فليعد إلى لعبة البوكر التي يلعبها وإلى مشاهدة أفلام الكرتون ويكمل أكل ”القز“ لأن الأحداث ومن يصنعها في عالمنا العربي قد تجاوزوه ولم يعودوا يكترثوا لمقاله المدفوع الأجر مسبقا.

مثال من التاريخ المزور على النبي: معجزة الوحي النازل على ناقة رسول الله

لقد زرع بني أمية رواية مفادها أن رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم عندما هاجر من مكة الى المدينة المنورة، اختلف الأنصار فيما بينهم كل يريد شرف ضيافته و إقامته عنده.

فجاءت الرواية بحل لهذه المعضلة فقد نزل الوحي على ناقته و دلها على مكان سكناه صلى الله عليه واله:

وكان من الطبيعي أن نصدقها هذه الرواية وأمثالها لأنها رواية منقولة بإجماع المسلمين، كما أننا رُبينا منذ نعومة أظفارنا عليها ونحن نحضر دروس السيرة النبوية. لكن مغزى هذه الرواية بعيدة كل البعد عن تلقينا البريء لها إذ تقصد ما يلي:

- ليس للرسول والأنبياء أي ميزة أو شرف بالوحي المنزل عليهم، فها هو الوحي ينزل على بهيمة.
-  لقد ترك الوحي هذه المرّة الرسول واختار البهيمة.
- لقد أُمر الله الرسول بالإنقياد خلف البهيمة. وقرارها هو حجة على الناس في تلك الحادثة.

ومما لا شك فيه أن القصد من وضع رواية كهذه هو الاستخفاف بمقام النبوة العظيم و صاحبها الأجل الأكمل محمد ص وهو كمالُ كمالِ النوع الإنساني، فحاشاه ذلك وهو صاحب مقام "العقل الاول" وصاحب مقام "قاب قوسين او أدنى ".

فما هو تحليلنا وتصويبنا لهذه الرواية؟

في آخر سنة من حياة عبدالله بن عبدالمطلب أبو رسول الله صلى الله عليهم أجمعين، أرسله أبوه عبدالمطلب إلى المدينة المنورة في موسم صرم التمر حيث أن بعض كتب السير تثبت أن:

- عبد المطلب كان يملك مزارع نخيل و مسكن في المدينة ورثها عن أمه من قبيلة بني النجار زعماء المدينة و أثرى أثريائهم.
- يعتبر أخوال عبدالمطلب من بني النجار أكبر ملاك النخيل فانحصرت تجارة تمورها بيد عبدالمطلب.
- تجارة عبدالمطلب كانت في قافلة قريش المكونة من ١٦٠٠ بعير، وهو يملك منها ٢٠٠ بعير تقريبا ومعظمها محمّل بالتمور.

وبعد وصول عبدالله إلى المدينة أصابته حمى من بعوض ينشط في بعض الأحيان بسبب تراكم مستنقعات المدينة التي تنصرف فيها مياه الآبار و بسبب تعفن تجمعات المياه بعد مواسم الأمطار فاشتد به المرض حتى يُئس منه بعد شهر ونصف مما استدعى منهم الطلب من أبيه عبدالمطلب المجيء إلى المدينة على عجل وبعد أسبوعين توفي سلام الله عليه، فدفنه أبوه في البيت الذي يملكه و اشترى الدور التي حوله ووهبها مع مزارعه التي في المدينة لآمنة بنت وهب زوج ابنه عبدالله وأم حفيده محمد كي يرثها محمد صلى الله عليه واله من بعدها.

وهذا ما حدث، فقد وفد صلى الله عليه إلى المدينة وسكن في ملك له وفي حلاله وكان من البيوت العظيمة الجميلة البناء حيث كان زعماء مكة و المدينة يجلبون البناءة المتخصصين  في عمل القناطر و الأسقف التي تحمل الدور العلوي من الشام.

بل إن ما قيل من أن أبو أيوب  الانصاري قد استضافه إلى حين بناء دار له غير صحيح على الإطلاق فهو كان أمينا على أملاك رسول الله إلى حين قدومه و ظل يخدمه سبعة اشهر.

و قد كان منزله ص يتكون من طابقين فسكن العلوي وظل السفلي للاستقبال وسكنت الفواطم الدور الأخرى عند وفودهن إلى المدينة. و كان المسجد في برحة ما بين الدور وهذا ما يفسر وجود بعض أبوابها تطل على المسجد.

فلا ناقة ولا هم يحزنون بل دعوة ورسالة رعاها وحفظها أهلها بأشفار العين، كابر عن كابر.

مع تحيات اخوكم
رياض الشيخ باقر
20/08/2014

رأي في التاريخ: حذيفة بن اليمان الهمداني رضوان الله عليه

كان رضوان الله عليه محل أسرار رسول الله و عينه التي لا تنام، وهو الموكل بالقيام بالمهام السرية التي ينتدبه لها رسول الله.

تجنب القوم بعد وفاة الرسول واعتزلهم وآمنهم من عدم كشف ما يحمله من أسرار مقابل أن يكفوا عنه. ولم يقبل باغراءاتهم ولم يقبل أي منصب في الدولة إلى أن آلت الخلافة إلى الامام علي الذي أرجعه إلى المنصب الذي ولاه فيه رسول الله. ومن خلال مهامه وقع على خلية يترأسها عبدالرحمن بن ملجم تخطط لاغتيال الإمام علي فقام بالقبض عليها متلبسة وهي مجتمعة تدرس خطط وقام بالتحقيق مع أفراد الخلية واعترف الكل بعزمهم بالاغتيال، وسجنهم على ضوء اعترافهم وقام بإخبار الإمام علي الذي شكره و أمره بإطلاق سراحهم و مراقبتهم و تحذيرهم لأن نيتهم فقط لا تجيز حبسهم. فهم لم يقوموا بالفعل بعد و عندما جادله في إطلاق سراحهم خيّره الامام علي إما الاستجابة لأمره أو أن يترك منصبة، فاستجاب حذيفة على مضض لطلب الامام ، لذا عندما دخل الامام المسجد ورأى ابن ملجم فيه أيقن بنيته وما استبطن من نية بالفعل.
المؤرخون أعطوا حذيفة منصب مدير الشرطة و الصحيح هو مدير المباحث و الاستخبارات.

لكم تحياتي
رياض الشيخ باقر
19/07/2013

رأي: آدم الدور وآدم الخليقة

كثيراً ما يتناقل الاخوة الكرام مقاطع عن اسماء الانبياء و الرسل و يخلط فيها ما بين ادم و نبي الله ادريس عليهم و على رسولنا افضل الصلاة و التسليم .

و للتمييز بينهما و لتوضيح المقصد ابدأ حديثي بخير الأقوال حيث يقول المصطفى محمد صلى الله عليه و اله و سلم:
" قبل آدمكم هذا الف الف آدم و بعد آدمكم هذا الف الف آدم"

هذا الحديث الشريف يشرح و يوضح بعض مفاهيم السنن الكونية التي جاء ذكرها في القرآن الحكيم وهي من السنن الجليلة القدر التي تشير إلى قدرة الله وعظمته وحكمته وغلبته وقهره ، فقد أشارات آيات كثيرة منها ما في سورة يونس بأن للبشرية دورات مدة كل دورة خمسون الف سنة أشار إليها الحديث الشريف بآدم و يعرفه الفلاسفة العرفاء بآدم الدور.

والأرجح فيما أراه، أن آدم دورنا الحالي الذي نعيش فيه كانت بدايته قبل سبعة آلاف سنة من بعثة رسولنا محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم، حيث قال في حديث له " بيني و بين آدم سبعة آلاف سنة" وآدم الخليقة في القرآن الحكيم إشارة إلى المجموعة البشرية التي كانت النواة التي كونت الجنس البشري و قد جاءت قصتهم و ذكرهم في سورة الكهف ، أي أن الجنس البشري الذي ابتدأت الخليقة البشرية بهم هم الفتية الذين آمنوا و هم الفتية الذين قاموا وهم الذين آووا إلى الكهف ( الأرض ) والإشارة تشمل كل دورة من دورات آدم لأن البداية واحدة و متشابهة.

كل ذلك غير آدم النبي في القرآن الذي هو نبي الله ادريس عليه السلام.

أما ما نعرفه عن آدم فهو ليس إلا نقل قام به أكثر المؤرخين من تعرض للتاريخ البشري قبل كتابة التاريخ من أمثال ابن الأثير والطبري و ابن حبيب و ابن هشام و غيرهم فهم لا يعتبرون الا ناقلي أقوال بني اسرائيل في توراتهم و أسفارهم المنحولة ولا معول عليها، بل المعول و المتكأ على ذلك هو قرآننا العزيز الذي يجب ان نتبحر فيه عبر تحريره من التفاسير المتأثرة بالاسرائيليات.

اخوكم
رياض الشيخ باقر
08/07/2014

قصة الخلق

من جملة ما تسلط عليه اليهود من قضايا، وتم تسويقها علينا باسم النص الديني عندما قاموا بتحريف التوراة، هي قصة الخلق.

فقد قاموا بتسطير رواية لا حقيقة لها على "أن الجنس البشري تكاثر من رجل واحد ( ادم ) وحتى زوجته خلقت من ضلعه ( حواء ) و عندما رزق بالذرية قام بتزويج الأخ على الأخت محتجين أن الضرورات تبيح المحظورات. فتقاتل الأخوين قابيل وهابيل على الأخت الجميلة، من يأخذها حتى احتكما إلى الرب بأن يقدما قرباناً. فمن تُقُبل منه فهو صاحب الحق في اختيار الفتاة التي يتزوجها".

هكذا تقول الأسطورة التوراتية التي انتشرت في التراث الإبراهيمي ولم يسلم منها التراث الإسلامي حتى غدت من المسلمات العقدية التي لا يمكن المساس بها.

فما هو الأصل في قصة الخلق ، او بالأحرى ما هي النظرة القرآنية في قصة الخلق.

يستدل من الآيات الكريمة التي جاءت بذكر الخليقة البشرية على ان الخطاب الرباني "القول" في عالم الأمر موجه إلى عموم الملائكة "إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" بالرغبة الإلهية المحفوفة بالعشق والمحبة أن يظهر ويُعرف. "كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق" من خلال مخلوقاته التي ابتدعها بجلاله و استودع في اجلها خلقا روحه: " فإذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين". إنه الانسان، ذلك الجنس البشري الذي أطلق عليه اسم آدم عندما عجنت روحه بأديم الأرض "من صلصال من حمأ مسنون" التي سيعيش عليها ويأكل ويشرب من خيراتها، وهذا التجلي هو تجلي الكثرة من الواحد الأحد وليس كما يقول اصحاب نظرية الفيض بأن الواحد لا يصدر منه إلا واحد، ودلالة ذلك أن خطاب الواحد كان للجمع ، فاستجاب نفر من هذا الجمع بمحض إرادته واختياره للعشق الالهي طلبا للخلد مع الخالد الأبدي "كنتم أمواتا فأحييناكم ثم نميتكم ثم نحييكم ثم إلينا ترجعون". مجموعة من الملائكة الكرويين لم يسعهم الا تلقف الأمر الإلهي "إنما أمرنا للشيء ان نقول له كن فيكون". ذلك الشيء الأموات تلقف عشق الله له فاستجاب طوعا وتلهف لعالم الأمر حتى اصبح ما بين الكاف و النون فكان و استحق مدح الله له ان خاطبه فقال "انهم فتية آمنوا بربهم فزدناهم هدى"و مدح اختياره فقال "..اذ قاموا  فقالوا ربنا رب السموات و الارض" و قبل السير في رحلة الهبوط و العروج فقال "إذ أوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة".
فاساس الجنس البشري مجموعة أزواج استدل العلماء أن عددهم سبعة أزواج من قوله تعالى "سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم .." ومن هؤلاء الأزواج السبعة انتشرت منهم البشرية آدم يخلفه ادم في دورات بشرية متعاقبة منذ أزل الازل لا يعلمها إلا الله " قبل آدمكم هذا الف الف آدم و بعد آدمكم هذا الف الف ادم" و كل دورة بشرية (دورة آدم) مدتها خمسون الف سنة " تتعرج الروح و الملائكة في يوم مقداره خمسون الف سنة".
كما أنه حاشا لله أن يكون الجنس البشري من نكاح السفاح (زواج الأقارب المحرم) "حرمت عليكم أمهاتكم و بناتكم و اخواتكم و .." فهو محرم منذ تكوين الإنسان، ولا يجوز إطلاقا نسبة العيب أو القبيح لله جل و علا عما يقولون علوا كبيرا.

رياض الشيخ باقر
02/07/2014